但随着符文的越发深入，许多概念越发矛盾，既抽象，又具体。
    原本的天赋，也是成从辅助成为了阻碍。
    最可怕的是，那如意玉扣上的法禁，还是依托于五色玉如意，也就是说大半和五行相关，更是卡在七色鹿最难受的地方。
    看着有些要哭不哭的七色鹿，玉宸摸了摸它的脑袋，而后便继续观摩起剩下的书籍，稍稍分出一些心神放在王阳的身上。
    不同于赵玄朗散播信仰，推演商道。
    王阳作为五品独一型灵格的心学大儒，虽然是在玉宸的指点下，演化出自身的心学，但就根基和派系而言，他依旧属于儒家一系。
    而儒家和其他修行体系不一样，其根基有二。
    一者在秩序，一者在众生。
    二者相辅相成，却又相对独立，前者可以理解为研究、总结现有秩序，为建立新秩序打下基础；后者则是需要传播自身理念，像王阳在白鹿书院之中传授知识，便是后者的一种修行方式。
    而后者最正统的修行方式，是“修身、齐家、治国、平天下”，从“身”到“家”到“国”再到“天下”，不断将自身的道理，向周围辐射，进而影响国家，乃至天下。
    而现在王阳显然没有那么多时间去一个个传播，他选择了另一条道路，儒家三不朽之立言。
    所谓三不朽，即立德、立功、立言。
    所谓立德，即树立高尚的道德，也就是在人道秩序体系当中，建立一个新的，能够长久运转下去的秩序。
    立功小是为国为民建立功绩，大为借助人道现有秩序，在人道历史上留下属于自己的痕迹。
    立言最为简单，是提出具有真知灼见的言论，可以是著书立传，可以是传播思想，也可以是建立学府。总结一下，就是形成能够系统阐述人道秩序的理论知识，并且传播出去。
    此三者，前二者，对于现在的王阳而言，还太过遥远。
    或许，在西洋决战之后，他能够做到第二者立功，但就现在而言，他能做的唯有第三者立言。
    这也是此方天地大多数大儒经常做的事情。
    过去，也有人劝说王阳，将自身感悟总结成册。
    只是他觉得自己大半学识来自于玉宸的引导和传授，并不能算是出师，迟迟不愿下笔。
    这次也是被玉宸点醒，明白了中土和西洋决战即将开始，不得已之下，选择书写自家感悟，留下传承。
    第六百三十三章 心学
    这样强求的做法，难免有些纰漏，玉宸也是有些担心他会做不大最好，故而予以一定的关注。
    在玉宸的注视下，王阳将裁剪好的梅花纸展开，将松云墨锭放入砚台内，缓缓磨墨，拿起狼毫蘸饱了墨汁，一字一划的书写着从玉宸处听来的言论，以及自家日月研读，一点点揣摩总结出来的感悟。
    精神的高度集中，伴随着心力的消耗，让那一个个文字都是散发出淡淡的光辉，并且有玉石敲击之声响起，而后又有一朵朵乳白色的宝华在文字之间绽放，枝叶蔓延，散发出淡雅的墨香。
    写着写着，王阳书写的文字形体越发优美，并且散发出些许异能，让人从四面八方，任何一个角度看，都会觉得这个字是正对着自己的。
    这正是儒家书法境界三大异象，笔落有声、妙笔生花和字骨天成。
    玉宸挑了挑眉头，笑道：“书法之道，尽然在这个时候突破了吗？”
    王阳所在的白鹿书院，另一位大儒也是抬起头，看着王阳所在方向，逐渐飞舞而出的墨色文气，不由感慨道：“想不到，王阳这些书写自身感悟，竟然顺带凝聚墨迹文气，果然是天数垂青之人，所作所为都有天助。”
    说着，他也是取出纸笔，书写了几个字，同样有玉石之声响起，却不如王阳来的清脆，同样有宝华枝蔓生长，却略显杂乱。
    “苦练书法一甲子，还比不得他一日之功啊！”
    回忆起王阳刚来白鹿书院时，同自身相差无几的书法造诣，这位大儒叹了口气，随手将毛笔扔下。
    正所谓万物皆可入道，儒家书法自然也有着自身玄妙。
    初学书法之人，可以根据自身喜好，临摹先人留下的字帖，衍生挥翰文气、染毫文气、握管文气等基础书道文气，感悟书法异象。
    等到书法造诣精深到一定程度后，异象领悟两到三项之后，便可以将自身书法文气，升华为临池文气、芳墨文气、墨迹文气一流。
    若是更进一步，将书法异象第四重笔走龙蛇一并领悟，那便可选择走出自家书法之道，书法文气也是会升华成云章文气、妙墨文气、妙翰文气等等拥有奇妙力量的文气。
    这个时候，在书写字帖，哪怕再怎么随心所欲，所成字帖，都等同于六品灵格之宝。
    要是再进一步，便是传说之中的书圣一流，那时候，其书写的任何一个字，都蕴含能够拦截一位了六品灵格修士的能力。
    现在，王阳所在境界，虽然处在第二重，但放在中土地方之中，也算得上是一位书法大家。
    书法的突破，也是让王阳有了一些些新的感悟，他重新拿出一叠裁剪好的梅花纸，根据先前的文章进行了全新的梳理，将其中内容再次精简。
    并且这一次，他通过问答的方式，对自家学说进行了一次新的总结。
    这也导致，二次书写的《心学》位格有所提升，原本书写在梅花纸上的废稿自然燃烧，化作道道文气，汇聚在新的纸张之上。
    等到正本书写过大半，《心学》位格稳定，四周虚空之中也是隐约传出其书写的内容。
    “《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”
    “大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中土犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也……”
    此声一出，白鹿书院附近的百姓都是停下来的手中的动作，抬头细细聆听。白鹿书院中的诸多学子书生，更是发疯了似的找来纸笔，想要将这部分内容记录下来。
    一个书生更是忍不住高呼道：“虚空有声，道传四方，这是有大儒书写自身感悟，书成四品，将要立言的节奏啊！”
    “以对《大学》提问的方式进行总结，是哪一脉传承？有哪位临近四品的大儒来到我们白鹿书院了吗？还在这个时候书写感悟？”一个书生一边奋笔疾书，一边忍不住开口询问。
    边上的书生和学子，没有一个人理会他，他们都担心自家笔墨不够，小心翼翼的看着边上的人。
    其中一人更是在那书生询问的瞬间，从他的身边，抽走了两三张纸。
    “不，你仔细听，‘人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中’这一段我曾听王阳王大儒说过！”
    一个学子写着写着，双目通红的抬起脑袋，惊呼出声。
    “闭嘴！”一个正抄到一半的书生被吓了一跳，手中毛笔一抖，一点墨水落在纸上，晕染开来，污了一小片。
    气的双目通红的书生，又听那学子几乎高呼：“这是王大儒的心学。他竟然要书写出四品原典，完成立言一事，他这是要荣升四品了吗？”
    “你够了！”第二次被吓到，再次污了一张纸的书生，看着那还在高呼的学子，顺手从边上拿起一个砚台，猛地对着那学子的后脑勺来了一下，文气灌输之下，那砚台上猛地浮现出一个“晕”字。
    学子来不及反应，就是晕眩了过去，而将其敲晕之后，书生顺手将他写的东西和笔墨收拢一部分到手中。
    在书生动手瞬间，边上另一位帮他打了下掩护的学子，则是非常自然的将晕过去的学子，留在原地的另一部分笔墨纸张收入自家手中，而后迅速开始新一轮的抄写。
    伴随着一个个文字在书生学子的笔下汇聚成篇，丝丝缕缕的文气也是从他们的纸张上散发出来，虚空之中传出的声音也是越发响亮。
    书院内，原本还在嫉妒王阳突破的大儒突然笑了笑，拿起纸笔，同样抄写起来，而在这位大儒抄写的同时，他也是在不断学习和研究王阳的心学。
    学习、研究，乃至建立新的体系，是儒家修行的核心。
    而前期的学习和研究，同样是对原有体系的扩张，伴随着一位大儒的加入，王阳身前即将完成的《心学》原本稳定的四品位格，又前进了些许。
    第六百三十四章 联合
    《心学》完善的同时，弥罗宫中的玉宸，非常惊讶的发现，伴随着他周围浮现出丝丝缕缕的文气，在弥罗宫的前方，也是涌现出一座宫殿的虚影。
    玉宸愣了一下，凝神望去，不由笑道：“儒家的浩然宫吗？”
    话语之间，玉宸看到了那浩然宫前有着一片树林，林中有着各色树木，每一棵树上，都汇聚着不同的文气。
    这是此方天地儒家道统的具现，所谓儒家浩然宫，便如同玉宸的弥罗宫一般，是九品位格体系当中，二品位格儒圣对应的宫殿。
    而宫殿前的树林，则是大名鼎鼎的“儒林”。
    那是此方天地当中，一切学有所成学子正统身份的代表。
    根据学子的品行不同，儒林生长的树木也是有所不同，例如身居傲骨，喜好庄重肃穆之人，所成树木大多为松柏；虚怀若谷，坚韧不屈的则是竹子；还坚定忠诚的楝树，正直品格的青槐……
    此刻，玉宸便能够感受到自己周围因为《心学》而诞生的文气，正受到那宫殿的影响，凝聚出一株虚幻的古树，出现在儒林之中。
    当然，玉宸并不认为自己能够见到这等儒家圣地，是单纯依靠一卷王阳书写的《心学》。
    那书中内容，虽然多为玉宸自身和王阳的对答，可本质上是王阳自身感悟，更多的其实是假借玉宸的名号而已。
    若非浩然宫中人有意相邀，玉宸不可能感知到浩然宫和儒林。
    “儒家也坐不住了吗？”
    玉宸的分神起身，脚下生出一朵朵莲花，走入浩然宫中。
    此刻，在这方宫殿之内，已经有着十多位儒家修士汇聚于此。
    坐在正中央的是当代继承儒圣遗泽的孔家亚圣，在他身边又有四位半圣。
    “见过玉宸真人。”孔亚圣见到玉宸入内，起身施礼。
    “怎敢在亚圣面前，妄称真人？”玉宸见到对方的礼仪，不敢大意，先是回应了一句，而后急忙回礼。
    这位孔亚圣和他类似，都是有着二品位格加持在身。
    区别只是玉宸的二品位格还未彻底成型，加持有所疲弱。
    孔亚圣对应的二品位格，并非属于他一人，加持有所残缺。
    但总体来讲，二人算是统一等级的修士，在三品之中最顶尖的一波。
    因此，当他们非常正式的称呼对方为真人的时候，八成不是尊称。
    而儒家或者说诸子百家记载中的真人，据说玉宸所知，大多数时候，是指代《黄帝内经》中记载的上古真人。
    其形容是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
    说的通俗易懂一点，此处真人指代的是那种完全掌握了天地的运化之道和阴阳的变化之机，始终如一，永不衰老，寿比天地，没有终结之时的存在。
    按照玉宸的理解，此等境界不是天仙一流，也近乎天仙境界。
    因此，他自然不敢接受这个称呼，而玉宸的回应，也是让孔亚圣露出了笑容，他分别给玉宸介绍了一下他身边的四位半圣。
    其中三位玉宸根据他们的气息有所判断，应该是兵家、法家和农家之人。
    关于兵家、法家和农家之人，成就介于三四品位格之间的儒道半圣。也是因为当年诸子百家唯有儒家融入昊天体系，走上二品位格。
    此后百家创始人虽然还独立在儒道体系外，但百家内部有学说也是在传播过程当中，或主动，或被动的融入了儒家体系。
    当今儒家，有内儒外法，也有内法外儒；有儒农相合，也有儒商相合。
    而其中能成就半圣之位的，大多是在对应道路上走到一种极致的存在，得到儒道本源的青睐，并且凝聚了对应的学说根基。
    唯有最后美艳少妇，让玉宸有些不敢确定，玉宸在这位少妇的身上，感受到了五彩文气。