“那么第二个女儿会当圣子吗？”姜祎成直接问道。
    “不会。”二橙停顿了一下，可能是觉得这个问题有点好笑吧，“但是首领第二个女儿会成为下一任首领。”
    哦，所以首领还是女人。这样似乎也符合逻辑，虽然是卵生，但是相比于父系，还是母系更确定一些。对于主要靠亲缘关系凝聚的族群，上层建筑确实要保证亲缘关系是可以完全确定的。
    不过这也就产生了另一个问题：“那么，如果首领的第二个孩子是男孩子，不就没有孩子可以当下一任首领了？”
    二橙在这个问题上没有任何迷惑：“现在的首领没有第二个女儿，其他人也会有第二个女儿。整个部族都没有第二个女儿的情况，我还没有听说过。”
    这么看起来，确实“首领”在二橙的族群里并没有明显的特权，因此这个位置也不是什么值得特别争抢的香饽饽。
    但是二橙却会完全服从首领，这一点也有点儿奇怪？不过姜祎成再一想，放在他在“蓝珀”的部落这其实并不奇怪，毕竟他以前的首领是他亲妈。而至于柿园库季马，虽然他也让二橙认同了他在在地球这个新“部族”的首领，但二橙服从他多半儿也只是因为柿原库季马并没有损害到他的利益，甚至还尽量事事都顺着他来。
    “不过，如果有第二个女儿，就没有第二个儿子了。”姜祎成又从另一种情况问题道，“这样的话，是由其他人的第二个儿子来当圣子吗？”
    二橙对于这个问题同样没有犹豫：“这是不可以的。圣子只能是首领的第二个儿子。”
    “但是如果没有圣子，就不能和神沟通了？”姜祎成有些不太理解，难道这个神职岗位是可以空缺的？然而二橙也说过，神与圣子沟通，指引整个族群迁徙的方向，如果没有圣子，不就没人决定迁徙的方向了？
    “世界上并没有神呀。”二橙非常理所应当地回答道，“这是现在的首领告诉我的。”
    看来他对于虚拟语境的掌握还不是很……符合人类的方式。
    姜祎成不得不再次把他带回曾经在“蓝珀”的虚拟语境：“但是之前你并不知道没有神。如果是在以前，没有圣子的时候怎么与神沟通呢？”
    “每个人都可以跟神沟通。”二橙却如此回答道，“我之前认为不同的人可以和不同的神沟通，只有圣子可以和所有神沟通。没有圣子，神也会把真理告诉其他的人。不过难道不是没有神的吗？”
    “确实是没有神。”姜祎成无奈地承认道。
    不过从二橙的这番话里，她似乎感觉到所谓的“圣子”其实并不是什么重要的实权人物。既然所有人都能跟他们的“神”沟通，那么圣子的岗位其实是冗余的，或者说是起到加强作用而不是行使基础功能。
    但是族群的首领为什么会让自己的二儿子来做这种没什么意义的活儿呢，特别是当圣子还不能找对象，不就相当于浪费了一个传递基因的机会？而且如果第二个孩子是女儿，她至少还能继续当下一任首领，这不就显得第二个孩子如果生出男孩儿就有很大劣势了么？
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    注释：
    ①嗅觉的进化是为了分辨环境中的化学物质，因此嗅觉对于有利的物质的感受才会发展成“香”，对于有害的物质的感受发展成“臭”。而鉴于地球起源生物和“蓝珀”起源生物具有不同的化学本质，“蓝珀”高等动物不太可能能够直接利用地球生物中储存的能量[1]，并且高等所已对向日葵进行检测其中不含有对二橙有害的成分，因此从逻辑推断向日葵对他而言应该没有特殊的味道。
    [1]但是较为低等的生命形式有可能突变出可以分解利用不同碳骨架的能力，例如已经发现了很多种可以分解塑料的微生物（而塑料作为历史较短的人造高分子，对于地球起源生物而言相当于是外来物质了）。前文提到姜在“蓝珀”生存时使用的复方菌剂也是基于此对工程菌进行突变形成的混合微生物制剂。
    ②此处指实词之外的语法，例如印欧语系常见的变格等。不过从语言发展的角度，二橙的语言里很可能并没有此类语法，不能准确理解姜的问题更可能是因为其语言本身不能很好地处理非实指对象。
    ③需要考虑到狩猎采集社会的人不太可能生很多孩子。
    第二百四十六章 ：质数序列“命定之人……
    这些问题是不太可能直接从二橙这儿问到答案的,至于推断二橙族群的风俗需要的更多的资料，恐怕也只能由“蓝珀”课题组来获取了。
    但是姜祎成还是想再问一句：“为什么首领要把第三个、第五个、第七个孩子送去交换？这相当于族群接近一半的人都是外来者了。”
    “没有接近一半呀。”二橙解释道，“您可能不知道，所有在首领的家里孵化的孩子,都会算作首领的孩子。”
    排序排的不是同胞而是同族的兄弟姐妹,这倒是姜祎成没想到的,不过这反而加深了她的疑问。
    除了第一个和第二个之外,后面的孩子中奇数序列都要送去交换，这相当于孩子数量越多就越接近一半儿了。而送一半儿的年轻人去交换,意味着自己族群有一半儿的年轻人都是外来者。这样的族群可以达到稳定状态吗？至少从人类的角度，姜祎成觉得这是不太可能的。