过了一会儿，简佚似乎是感到无聊了，便回到了干燥的地方，却对姜祎成问道：“您不喜欢河吗？”
“我……”姜祎成犹豫了一下儿，却还是直说道，“我穿着鞋，这样不方便下水。”
简佚看了一眼自己的脚：“我的鞋丢了。但这没关系，那双鞋本身也很差劲。”
他接着说道——姜祎成注意到他的话逐渐变多了：“我在之前住的地方，曾经有很多双精美的鞋。有的是我的朋友们送给我的，有的是我自己买的。”
他主动说到了在“蓝珀”的事情，姜祎成顿时来了兴趣，趁机问了一句：“您在原来住的地方是贵人吗？”
“贵人”这个词也是姜祎成在纸质笔记里注意到的。从笔记的内容来看，卡谢语里的这个词翻译成“贵人”其实不太准确。这个词指的是类似群体中德高望重的一类人，相比于单纯得地位，更强调别人对其的精神认同，其实更接近于汉语里的“乡贤”⑤。只不过“乡贤”这个词现在大概只有很少的公元人能准确使用了，简佚翻译成“贵人”似乎也还准确。
“我应该算是吧。”简佚却说道，“不过，我更像是一个客人。”
姜祎成颇为意外。虽然本质上他一个地球人类到卡谢人的社会里，肯定是客人没跑儿了。但看他这全程只说卡谢语，行为习惯也仿佛脱离人类社会规范的样子，仿佛已经把卡谢文化当成自己的原生文化了，让人想不到他其实还是知道自己只是“客人”的。
“您在那里应该生活了挺久吧。”姜祎成试探地问道。
“真的很久。”简佚有些感慨地停顿了一下儿，而后却接着说道，“但我和那些朋友并不一样，我终究是要离开的。”
姜祎成一时间不知道该说什么。她向来都是怜悯简佚的，而怜悯中也不免羡慕。他能够在那颗人类文明鲜有涉足的行星上自由生活十数年，在她看来这已经是对于悲哀的现实生活最大的慰藉了。
而简佚又说道：“您知道吗，我的朋友们都信仰宗教。在他们的宗教中，地球的外面是天国。因此他们一开始认为我是从天国来的，甚至到最后还有人不能接受地球的外面不是天国。”
把“蓝珀”翻译成“地球”，并且用了“天国”对应卡谢文明的宗教概念，这大概是简佚在记录纸质笔记时为了方便理解而做的不恰当类比。姜祎成有些庆幸一开始她没有自称是从“地球”来的，否则翻译系统肯定会引发误解。
“您并不信仰这种宗教吗？”姜祎成有些好奇地问道。他既然不信，为什么还要拿那个祭祀用的“自然摆”来“测”她？
谁知之前显得像个小孩子的简佚，此时却直接听出了她的话外之音，反而有些不好意思地解释道：“真是对不起，我用自然摆来检测您，只是为了判断您是否是真人。”
那这还是让人能够理解的。毕竟他是认知方面出了点儿问题，认为只有懂得卡谢语的人才是“真人”，那么用带着卡谢语和卡谢文化特征的器具来测试也是符合逻辑的。只是他这行为显得神神叨叨，才让人觉得是疯病发作。
“我那些朋友们信仰的宗教，只是多个宗教中的一种。”简佚又说道，“还有更加错误的宗教，例如一种宗教认为在堕神山周围活动的野人是魔鬼。”
“堕神山”是纸质笔记里的专有名词，姜祎成注意到这个词，主要是因为这是卡谢人对于那做陨星山的称呼。简佚的遗体就被安置在那座陨星山上，而姜祎成选择降落地点时参考了C131107的官方记录，因此也落在了离那里不远的地方。
不过他说“堕神山”周围的野人，未免让人联想到二橙的部落。虽然说二橙有宗教会做陶器，甚至穿的衣服也像是精细编织物，但客观地说他们那种文明水平，在进入封建社会的卡谢文明眼里跟“野人”不会有太大区别。只不过姜祎成猜测二橙的部族应该是狩猎采集部落，不会在同一个地点停留太长时间，但也说不准简佚指出的那段时间就是二橙部族迁徙到陨星山的时候，这样儿神出鬼没的似乎也符合魔鬼的特征。
“您见过那些野人么？”姜祎成问道。
简佚并不犹豫地回答道：“我见过。”
而后他紧接着说：“那些野人确实很野蛮，他们活埋俘虏中的成年人，而把儿童留下来食用。但他们显然不是魔鬼，而只是野兽罢了。”
姜祎成能听得出来，简佚并不把那些野蛮人当作真正的人。不过她也能够理解，如果是先接触了文明民族，再接触这个物种中的野蛮民族，大概就会形成他的这种态度。要说活埋还能让人强行解释为需要大规模处理成年俘虏，吃儿童就实在令人不适了。
“我也曾经见过一些野人。”姜祎成说道，“野人好像长得和人不太一样？”
她还记得二橙的肤色是偏浅橙色的，而那些骑着“风鸟”的文明人则有着近似于鲜红色的皮肤。
“的确如此。”简佚回答道，然而他给出的理由却让姜祎成感到意外，“野人的肤色更深一些，因为他们不会涂防晒泥。”
姜祎成这才知道，原来她当初看到的那些卡谢人红彤彤的挺可怕的样子，其实是因为他们涂了所谓的“防晒泥”。
想来也是，她当初确实观察到二橙的皮肤在晒过之后颜色会稍微变深，说明它们也是有可能会被晒伤的。但是姜祎成没想到卡谢文明已经这么先进——或者应该说这么“讲究”——军队成员在野外执行任务都要涂防晒。