子不肖父这点姑且撇开不提，按常理而言，父母再疼爱孩子，也不至于将孩子打扮得似富家子弟般，大肆堆金砌玉，自己身上却连稍微算得上得体的新衣裳都不准备吧？
    退一万步来说，要真是他们以恶意揣测过度，将人误会了，也比为那点顾忌，放走一极有可能是拐子的恶人走要好。
    陆辞与狄青虽追得快，那男子也一点不慢。
    眼看着双方还隔了七八丈远，对方马上就要挤开人群，往人员稀少的小巷里钻了，陆辞当机立断，将面具一撤下来，大喝道：“拐子还敢跑！”
    这一喝下，陆辞周边人是震惊不解，纷纷看向了他。
    至于那男子接下来的反应，就瞬间坐实了他与狄青的怀疑了。
    那拐子刚趁乱偷了个富贵人家的孩子，此时最是做贼心虚的时候，猛然被喝破罪状，当场吓了一跳，不打自招地循声看向陆辞。
    狄青一急，忙松开一直舍不得放的陆辞的手，把一直护在身前生怕碰坏了的牛面鬼戏具也放到陆辞处，大声道：“公祖，我去追！”
    对方先是被陆辞的漂亮模样惊了一惊，旋即看到陆辞身边仅得一年岁瞧着更小的同伴，立即不慌了。
    还嚣张地换上一副恶狠狠的形状，狠狠瞪了陆辞一眼，以示警告后，到底不敢留在人多的地方与他纠缠，更用力地推开人群，想尽快离开此地。
    然而对方这一愣神间所耽误的功夫，足够常年穿梭在山林间打猎的狄青，从后头直撵上他了。
    陆辞显然不必狄青灵活，慢了好几步，只眼睁睁地看着在自己跟前老实乖巧得跟猫儿一样的狄青，倏地在地上一蹬，就顺利借了力，如一头精悍的老虎般一跃三尺高，气势汹汹地冲扑到了歹人的背上。
    “……”
    他这养的哪儿是头无害的小狸奴，分明是威风凛凛的山大王啊。
    连与狄青朝夕相处多时的陆辞都不知狄青这般凶猛，素未谋面的拐子又哪里能想到，这看着瘦削的小子能有这么大的冲击力？
    他只觉一股无可抵挡的巨力从背后袭来，犹如一堵塌倒的墙硬生生地砸到他身上般，完全来不及反应，已当场被压倒在地。
    他彼时双手还抓着那小孩的腿，保护不得面部，于是是脸直接撞的地，本就不挺的鼻梁狠狠地磕到在地上，疼得他眼泪鼻血清涕混杂一片，横流不已。
    狄青骑在他背上，还不忘将那半昏迷的孩童从他身上抢走，放到身边，才面沉如水地冲着要害处猛击几拳。
    拐子可不知道，压在他身上的这瘦小子，发起狠来，可是个敢于野猪单打独斗的厉害角色。他原本还挣扎大骂着想起身，结果非但被狄青那瞧着轻飘飘的身架子压得动弹不得，还被接下来的几拳打得钻心的痛。
    剧痛之下，他已是浑身冷汗，声音也发布出来，只恨不得原地打滚。
    眨眼功夫就将这人制服后，狄青就地取材，冷静地将他腰带抽了，麻溜地把人双手捆在后头。
    待他捆到一半了，陆辞才徐徐拨开目瞪口呆的人群，来到已变回一脸乖巧，抬眼等他吩咐的狄青跟前。
    “还请诸位帮着往官衙跑一趟，这人多半是拐子，虽被舍弟制服，但定有同伙在附近等候，需尽快追查才是。”
    向周边人简单解释了情况后，见有热心的动了，陆辞才好笑地转过头来，正要揶揄上刚才表现得无比凶悍勇猛的狄青几句，那昏昏沉沉的孩童就醒来了。
    刚被解救出的孩童懵懵懂懂，浑然不知方才发生了什么，对旁边这痛得浑身似只虾米般躬起的陌生汉子不敢多看，更不敢瞧面无表情的狄青。
    他可怜巴巴地噙着眼泪，忐忑地以目光四处梭巡一周，很快锁定了求助的目标。
    于是就在众目睽睽下，笨拙地站起身来，跌跌撞撞地走上前去，毫不迟疑地抱住模样最好看、气质最温和的人的腿不放，放心地哇哇大哭起来。
    狄青：“……”
    这小崽子脸皮忒厚！
    作者有话要说：注释：
    《东京梦华录》载汴京的傩俗：“自入此月（十二日），即有贫者三数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”《梦粱录》亦载杭州傩俗：“自此入月（腊月），街市有贫丐者，三五人为一队，装神鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱傩之意也。”陈元靓《岁时广记》也载：“除日，作面具，或作鬼神，或作儿女形，或施于门楣，驱傩者以蔽其面，或小儿以为戏。”
    更能体现宋代傩仪世俗化嬗变的表现，是傩面具的玩具化。
    傩仪的特征是佩戴面具。为什么不同文明体的巫傩仪式都以面目狰狞可怕的面具作为重要道具呢？这很可能是在先民的观念中，面具被认为具有某种神秘的力量，当人戴上面具，便获得了这种可以驱逐邪祟的神秘力量。宋代的官方大傩仪也好，民间乡傩仪也好，都要戴着面具驱祟。
    傩面目的制作，又以广南西路的桂林府最为精良，周去非《岭外代答》记载，“桂林傩队，自承平时名闻京师，曰静江诸军傩。而所在坊巷村落，又自有百姓傩。严身之具甚饰，进退言语，咸有可观，视中州装，队仗似优也。推其所以然，盖桂人善制戏面，佳者一值万钱，他州贵之。如此，宜其闻也”。陆游《老学庵笔记》也称：“政和中，大傩，下桂府进面具，比进到，称‘一副’。初讶其少，乃是以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似者，乃大惊。至今桂府作此者，皆致富，天下及外夷皆不能及。”
    这两条史料其实还透露出一条信息：宋人的傩面具，已摆脱了原始巫傩面具的狰狞，变成跟“戏面”差不多的寻常面目，“老少妍陋”俱全。这也说明了宋人可能已经不再视傩面具为神秘之物。
    “德兴县上乡建村居民程氏，累世以弋猎为业，家业颇丰。因输租入郡，适逢尘市有摇小鼓而售戏面具者，买六枚以归，分与诸小孙。诸孙喜，正各戴之，群戏堂下。”前面所引的《岁时广记》也说，除夕之日，都人会购买玩具，给“小儿以为戏”。
    有首诗：“夜叉蓬头铁骨朵，赭衣蓝面眼迸火。魆蜮罔象初偋伶，跪羊立豕相嚘嘤。红裳姹女掩蕉扇，绿绶髯翁握蒲剑。”说的正是宋朝的民间傩戏：人们戴着妖魔鬼怪的面具，纷纷出动，有眼睛欲喷火的夜叉，有跪着哭泣的羊面鬼，有站着的猪面鬼，有手执芭蕉扇的女鬼，有握蒲剑的老翁。
    （《风雅宋：看得见的大宋文明》）